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从对生殖器的崇拜到世界性文化大盘点(图文)[50P] 

男女生殖器崇拜的遗物和遗迹,在全世界许多地区都有发现。图为土耳其的巨形男根阵。



在全世界每个民族中都或多或少的有各种夸张性器的神像。图为古印加的陶隅。



远古人类的活动中,自然环境时时在威胁着他们,只有性交却能给他们带来如痴如狂的快乐,于是他们就认为一定有神力在,进而产生了性交崇拜。



象征男女交合的0和1,以及由此而演变成的十字架。



生殖崇拜又和女性崇拜有密切联系,尤其是和女性身体上某些与生殖关系甚大的部位密切联系,最突出的就是圆形的双乳和呈倒金字塔形的阴阜。



家庭的本质属性是财产关系,这不仅表现在妻子和子女都是丈夫的私有财产,而且父亲还可以把财产传给子女。



在古印度,作为妻子的首要任务就是“取悦丈夫”。按照历代沿袭的家规,吃饭必须是丈夫首先吃,其次是儿子吃,然后才是妻子本人吃,残羹剩饭最后才给女儿吃。



《天方夜谈》中有许多对美女的赞美:眉如新月,眼如羚羊,腰肢纤纤,大腿则丰满如填塞鸵鸟羽毛的长枕。尤其是大腿之间,在那里好像有盛满泪水的东西珍藏着。



古印度的瑜珈学派认为,女人的化妆可以从身体上分成项链(脖子)、耳环(耳朵)、手镯(手肘)、头部化妆和腰部化妆,代表五种不同的心理类型。



至于中国古代理想的女性美,在不同的历史时期也有不同的标准。有的朝代崇尚女性肥腴;有些朝代则崇尚女子纤细,有的朝代又喜欢病态美。也许,《洛神赋》里的“翩若惊鸿,宛若游龙,荣耀秋菊,花茂春松”有较大的代表性。



在路易十五时代,法国的贵族们使用香水就象是洪水泛滥一般。路易十五的爱妾更是经常以龙涎香洗涤局部,以取悦路易十五。凡尔赛宫的贵妇人甚至使用一种“消屁香水”。



在印度吠陀传统里,性爱姿势其实就是一种奉献给神的宗教仪式。



所谓“印度式姿势”的性爱技巧通常比较复杂,有些还借用了瑜珈的锻炼技术,以避免让男子太早射精。据说这样十分有益于性快乐和性健康,但目前已濒于失传。



古代欧洲妇女使用被称为“角先生”的人造阴茎还是相当普遍的,妇女之间还常常相互借用,并打听从哪里可以买到。



法国女作家乔治·桑是个绝代佳人,而且性欲亢进,一辈子不断更换情夫。她的小说《第一夫人》《安迪安娜》和《里蕾亚》大都是自传式的恋爱小说,很大胆地描写性爱,许多内容都源自她自己的性感情和性经验。



关于梦魔的记载,以前只是散见性的,到了12世纪以后,梦魔骚扰的案例却一下子多了起来,成为编年纪事录中的主要内容。其实,分析起来,一种情况是借装神弄鬼以“行淫”,更多的情况是长期禁欲后出现的性幻觉。



20世纪50年代,在西方兴起的“性角色革命”与“性革命”互为因果,相互推动,使妇女从被奴役的角色地位中解放出来。争取男女平权、维护妇女利益、尊重妇女意愿成了 当时的一种进步思想和时髦口号。



泰国是一个色情业十分发达的亚洲国家,可是于1995年也颁布了反娼妓法,卖淫在泰国已成为犯法的活动,直接或间接在报刊或电台等媒体上刊登色情服务广告也属违法,违犯者将被判六个月有期徒刑和4万泰铢(约800美元)的罚款。



有些人还认为,女子的性生理特点是,任何时候都可以性交,而且重复的次数是没有限制的,这些方面完全和男人不同。所以,女人贪欲、淫荡,在性方面永远是个“填不饱的大肚皮”。



在中世纪,对告密者有奖赏、并给告密者严守秘密,所以轻而易举就可以陷害某个女子是“魔女”或“女巫”。所以任何女子只要被人妒忌或得罪了人,一封告密信就会使清白的女子成为这种“等待审判的女巫”。



古希腊的妓女形成了三个层次:第一层次不但有肉体的魅力,还有渊博的知识和极高的修养,与学者高谈哲理,结交达官贵人。第二层次长于舞蹈,多属异国人,与后世的优伶类似。第三层次是普通妓女,日间不许外出,夜里上街拉客。



对于古巴比仑的妓女在街头勾引男人、拉客,人们是习以为常的。当时还规定了妓女要有标志以供男子识别:普通的妓女不能戴面罩,违者可重责。而良家妇女则要戴面罩。



1778年法国发布法令,禁止妓女在广场、街道引诱男子,违者处以笞刑。并禁止借房屋给妓女,禁止旅馆让无结婚许可证的男女住宿。



18世纪是一个各类社团风起的时代,胸怀大志者组织社团,浪荡子、享乐主义者也组织社团,后者组织的社团常常狂饮作乐,晚上痛饮一番之后,也总是去妓院或剧场,因为那些地方容易找到各种类型的妓女和暗娼。     



被称为“法式卡片”的裸女照片明信片。



江户时代,在日本的每个浴室都有“汤女”二三十人,她们陪酒、唱歌、伴浴,与妓女没有什么分别。



二战以后,在葡萄牙的里斯本荷兰的阿姆斯特丹法国的马赛德国的汉堡等地,都有公开得到营业执照的妓女户,这些妓女大都是以船员和旅客为对象。



爱经》的作者在书的一开头就开宗明义地写道:有了技巧,人们才能在海上荡起轻舟;有了技巧,骑手才能敏捷地策马纵横;爱必须由技巧来引导。应该指出的是,爱固然要技巧,爱更要用心来引导,心比技巧要重要百倍。



透过《源氏物语》这本书中许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事,可以看到当时日本贵族社会的享乐与放荡,也可以看到女子终究是男子的玩物,甚至她们还意识不到自己是玩物。



《十日谈》第七天故事之二:妻子指挥丈夫爬进桶内去洗刷,她却和情人在桶外性交。



沙德的代表作《朱丝汀》讲的是以女色玩弄男子、追求权势和富贵的姐姐一生顺心如意、飞黄腾达;而忠于美德的妹妹朱丝汀却处处受辱,虽然姐姐为她洗清了罪名,最后还是死于不幸。



维多利亚时代是禁欲主义极端发展的时代,但私下看又是性放纵的时代。许多人表面生活严肃正派,但都有情妇。人们用聪明的大脑和虚伪的行为把个人的欲求掩藏在社会的要求下。



这是爱德华·塞伦的自传体小说《人生沉浮》一书的封面。此书在欧洲近代性文学史上占有重要地位。



世界各民族可以说都有原始舞蹈,其具有十分强烈的吸引力,关键的因素就是它的许多内容都和性活动有直接或间接的关系。



突出乳房与臀部,亦即突出女性与生殖的特点,一直以来就是人们对性崇拜意识的一种体现。



在埃及十八王朝西底比斯纳克特等法老的墓壁画上,保留了很完整的表现埃及古代贵族生活的画面,贵族们大宴宾客,贵妇人们上身的披肩还未披上,露出饱满的乳房;舞伎是裸体的;托着一盘食物侍候宾客的女奴全身赤裸,画面上还刻意描画了她们女阴三角的部位。



黑格尔说:印度人所描绘的最平凡的事情之一就是生殖,许多描绘的形象都是很感性的,男女生殖器被看作是最神圣的东西。



“浮世绘”中也有不少性内容,它和我国古代的春宫画有深刻渊源和很多的相似之处。“浮世绘”的特点是夸张,尤其是夸张性器,甚至往往使人感到粗野。从中也表现出日本民族的性格特点。



日本东京著名的红灯区“歌舞伎一条街”



在日内瓦的召开的一次禁止发行与交换淫秽刊物的国际会议上,与会代表自始至终就未能给淫秽一词下一个定义。人们发现这个词在每一种语言中都有不同的意思,更为重要的是,世界上有多少个国家,多少类思想,多少种民族习惯,淫秽一词就附着了多少种含意。



婚前性行为有时会给青少年带来心理创伤,但是正如金西所说的,问题并不在于婚前性行为本身,而要看发生在什么人身上,更重要的是社会对此抱什么态度。



公元前500年的古希腊花瓶画描绘的女同性恋者。



一般认为同性恋是同性个体间肉体亲昵的性行为,一种双方情愿,但却被视为违反习俗的性行为。



索多玛(Sodom),这个词源于“鸡奸”(Sodomy),后来,这个词的意义泛化,指一切“非自然的行为”,包括肛交与口交等。



极端异性恋到极端同性恋,并不是非此即彼,而是处于二者之间的某个点上。即同性恋也有着程度的差别。



正常思维的现代人来说,兽奸实在是难以理解的,可是它却有历史的和文化的根源,而且对某些民族来说具有群体性,并不能简单地咎于个人的怪念与恶行。



西方的研究者认为,虐待狂是精神不成熟与退化的表现。在正常人来讲,是可以用理性来控制这些欲望的。而在幼儿期,则常可见谋求加虐而获满足的行为就是一例。   



在比利时司法部大楼内为被害少女设立的祭坛。全国都在对这些被歹徒强暴后杀害的少女们哀悼。



1993年12 月1日世界艾滋病日,出现在巴黎街头的一个巨大的安全套,提醒人们注意艾滋病的危害,鼓励人们广泛使用安全套以防止艾滋病的传播。



但是,伟哥给人们所带来的并不都是福音,到了2005年底,全世界已经有210人以上在服用了伟哥后性交猝死,从而爆发了不少官司,这究竟是伟哥之福还是伟哥之罪呢?

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